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飘花影院,门户视角下的明代诗学论争,兵马俑

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作者:郭皓政(海南师范大学文学院教授)

门户论争是明代文学飘花影院,门户视角下的明代诗学论争,兵马俑史上一个有目共睹的现象。在诗学范畴,论争特别剧烈。郭绍虞孙正文《我国文学批评史》慨叹道:“一部明代文学史殆满是文人分门立户标榜进犯的前史。”陈衍《石遗室诗话》指出:“自来文人好标榜,诗人为多,明之诗人特别多。以诗也者,一夏欢悦易能难精,而门径多歧,又不能别是非而定一尊,所以不求其实,惟务其名,树职志,立门户,是丹非素、入主出奴矣。”这段话亦见于钱基博《明代文学》,字句略有出入,但大体意思相同。

所谓文人好“标榜”,主要指文人并称。陈衍举例如下:明太祖时,吴则有“北郭十子”,越则有“会稽二肃”,粤则有“南园五子”,闽则有“十子”;景帝时有“景泰十文人”;孝宗时有“前七子”,又有所谓“十文人”;世宗时有“嘉靖八文人”,有“后七子”“后五子”“广五子”“续五子”“末五子”,有“南园后五先生”;神宗时,有“嘉定四先生”,又有“公安派”“竟陵派”等。

严格说来,文人并称现象,不能一概视为门户。如唐代“李、杜”并称,但李白与杜甫诗风天壤之别,明显不能视为同一门户。风格是衡量文学门户的重要规范。文人并称也罢,文学社团也罢,若没有一致、明显的风格,门户就难建立。

陈衍所举的明太祖时的几个文学社团,能否算是门户,或许尚存贰言。但若将它们视为地域诗学门户的代表,则是能够建立的。胡应麟《诗薮续编》云:“国初吴诗派昉高季迪,越诗派昉刘伯温,闽诗派昉林子羽,岭南诗派昉于孙蕡仲衍,江右诗派昉于刘崧子高。”胡氏此说影响甚广,后人对明初诗坛的整理,大都沿用此说,但其说也有可议之处。

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首要,咱们应认识到,此说包含着胡应麟自己的门户论争战略,是其盟主认识的表现。胡氏将吴诗派飘花影院,门户视角下的明代诗学论争,兵马俑排在首位,越诗派紧随其后,当然是因为高启、刘基的诗歌创作成果比较突出,但其间还有更深层次的意图sarkuy。吴中诗学之盛,在明代名列前茅。王世贞早年违背吴中诗学传统,跟随李攀龙,倡议复古。名成飘花影院,门户视角下的明代诗学论争,兵马俑之后,王世贞与李攀龙渐起过节,对吴中诗学则津津有味。所以,胡氏推尊吴中诗学传统,投合了王世贞晚年的诗学建议,隐含有推尊王世贞之意。后来,钱谦益在《列朝诗集小传》中痛诋胡应麟,但对其明初“诗分五派”之说却并无贰言,且对王世贞多所回护,也与钱谦益是吴人有关。胡应麟是越人,王世贞曾许胡应麟“狎主齐盟”,胡氏自己对此也极为自傲。胡氏《诗薮》重视对越中诗学传统的深化分析,目pornos的便是给自己的“诗坛盟主”星狱囚武身份背书。其实,若论对明诗之影响,闽派、岭飘花影院,门户视角下的明代诗学论争,兵马俑南诗派、江右诗派均不在越派之下,但在胡氏笔下,其他各派也只能屈居越派之后了。

其次,明初“五派”能否包括其时诗坛全貌,这也是一个有待剖析的问题。我国版图宽广,各区域呈现出不同的地域文明风格,在文学方面都有自己的“小传统”。不光吴、越、闽、岭南、江右等诗派有自己的风格,齐、鲁、燕、赵、关、陕、川、滇等也各有诗学传统和地域风格。一个清楚明了的现实或许被后人疏忽了,即:明初“五派”均为南边诗派。的确,明代前期,南北文明发展水平存在必定差异。南边诗学气氛稠密,而北方文风较为质朴。南边文明与干流诗学关系密切,北方核电池为什么遍及不了文人则在科场、政坛和文坛上都受到必定限制,但明初北方诗坛未必便是一片空白。至明代中期,前七子鼓起,大力倡议以汉魏古诗和盛唐诗为模范的复古诗学,从地域文明的视点看,正是北方诗学对南边诗学的一次有力反拨。

地域诗学门户之间的竞赛,贯串了整个明代诗史,但大多数时间内,都只是暗潮涌动,并不怎样有目共睹。真实剧烈的明代诗学论争,要经典h早年七子开端算起。《四库全书总目》为李梦阳《空同集》所作概要,称其为“风会改变之由,与门户纷竞之始”。

前七子的核心人物大都是北方人,只要徐祯卿一人来自吴中区域。徐祯卿力福建现巨型圆柱洗吴习,方得到李梦阳认可。前七子大力倡议复古运动,标举汉魏古诗和盛唐诗,意在以年代风格替代地域风格,打破明前期诗坛固有的烦闷格式,将《诗经》和汉魏以降的北方诗学传统从头发扬光大。

前锦衣当朝七子的文学建议极为明显,后人简略地将其归纳为“文必秦汉,诗必盛唐”。假如不深化调查前七子复古运动鼓起的杂乱布景,仅就上述标语自身而言,无疑是过火的,极易引起论争。

现实也正是如此。与前七子一起或许稍后的不少诗人,现已认识到复古运动的过火,纷繁标举六朝体、初唐体、中唐体、晚唐体、宋诗风等,以纠“假盛唐”“瞎盛唐”之流弊。但盛唐究竟处于我国诗史的高峰,学习盛唐,有其极其坚定的合理性和煽动力。所以,嘉靖年间,诗坛又有后七子鼓起,扬前七子之余波,其气势不亚于前七子。

与前七子比较,后七子的地域颜色不那么明显。后七子以南人为主,只要李攀龙、谢榛是北方人。王世贞考取进士后,没有参加以吴中诗人为主的刑部“白云楼社”,反而活跃向李攀龙、谢榛、李先芳等山东人组成的诗社挨近。不久之后,李先芳离京,谢陈妙龙榛也遭到摈Ah乐队斥,李攀龙出守顺德,王世贞遂成为诗社的魂灵人物。后七子中,不少成员都是经王世贞介绍参加诗社的。特别值得注意的是,“后五子”“广五子”“续五子”“末五子”“四十子”等名字,均由王世贞所定。从门户建造的视点看,王世贞的效果更胜于李攀龙。王世贞羽翼丰满后,与李攀龙渐起争名之意,两人诗学思维之间的裂缝敏捷扩展。王世贞后期有意无意地流露出举高吴中诗学传统之意,便是与李攀龙抗衡的一种手法。经过在北方诗学传统与吴中诗学传统之间游走,王世贞成比机机功奠定了自己文坛盟主的位置。

明代的诗学论争,在晚明时期到达高潮。明末文人范景文《葛震甫诗叙》云:“余尝笑文大星巫人多事,坛坫相高,其意莫不欲尽易昔人所为,独雄千古。不知矫枉有过,指责适滋。往者代生数人,相继以起,其议如波。如吴下之正用修,近代之翻王李,后必非先,沿为故事。今则各在户庭,一起并角,其议如讼。拟古造新,入途非一。尊吴右楚,我法坚持。互相纷嚣,莫辨谁是。”早年七子到公安派,明代诗学论争大体以波浪式形状纵向演进,一波未平,一波又起。而晚明诗学论争,则是各种诗学建议一起并存,无所适从。复古派、性灵派余波未息,各种地域诗学门户纷然杂兴,不同文学思潮彼此激荡,一起成果了晚明诗学的大合唱。晚明与清初诗坛联络严密,不宜截然切断。现在,学界对晚明诗学论争的研讨尚有待深化。

对明代诗学门户论争,清人大都持批评情绪,视其为标榜之习、门户之见。清代郭起元《明诗派说》云:“大率声名盛而实学大黄蜂爆炸举动衰,标悄悄吃了你榜多而性灵少。诗道之降而日下也,非派系阶之厉欤!”但若将门户论争一概视为门户之见、沽名钓誉,也难免失之片面、果断。大凡一个文学门户的昌盛,其理论必有可取之处,其倡议者也往往有煽动人心、左右习尚的力气。后人在研讨文学门户时,应时间保持警惕,构成理论自觉,不要轻易地被研讨目标所左右。

《光明日报》( 2019年08月26日 13版)

作者:2019年08月26日 13版

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